10/21 Job, innocent

• 10/21 Job, innocent, connaît la puissance de Dieu.

   27  ¹ Et Job continua de s’exprimer en sentences et dit :
² Par le Dieu vivant qui me refuse justice, par Shaddaï qui m’emplit d’amertume,
³ tant qu’un reste de vie m’animera, que le souffle de Dieu passera dans mes narines,
⁴ mes lèvres ne diront rien de mal, ma langue n’exprimera aucun mensonge.
⁵ Bien loin de vous donner raison, jusqu’à mon dernier souffle, je maintiendrai mon innocence.
⁶ Je tiens à ma justice et ne lâche pas ; en conscience, je n’ai pas à rougir de mes jours. *
⁷ Que mon ennemi ait le sort du méchant, mon adversaire celui de l’injuste !
⁸ Quel espoir, en effet, reste à l’impie quand il supplie et qu’il élève vers Dieu son âme ? *
⁹ Est-ce que Dieu entend ses cris, quand fond sur lui la détresse ?
¹⁰ Faisait-il ses délices de Shaddaï, invoquait-il Dieu à tout instant ? *
¹¹ Mais je vous instruis sur la maîtrise de Dieu, sans rien vous cacher des pensées de Shaddaï. *
¹² Et si vous tous aviez su l’observer, à quoi bon vos vains discours dans le vide ?

Job 27 (1-12)

• – Verset 6. de mes jours. « n’ai pas à rougir » yehepar conj.; « n’insulte pas « yeherap hébr.
• Verset 8. son âme. « supplie » yipga conj.; « tranche » ou « réalise des gains » yibça – hébr.- «qu’il élève vers Dieu» grec, syr.; «que Dieu retire » hébr.
• Verset 10. tout instant. Job reprend certaines paroles d’Éliphaz sur le châtiment de l’impie, mais il refuse de se les appliquer.
• Verset 11. Shaddaï. Job semble dire qu’il a exposé en toute vérité et d’après les faits le comportement étrange et mystérieux de Dieu. Ses amis ont fermé les yeux à l’évidence.

• Discours : le maudit. *

  28      ¹³ Voici le lot que Dieu assigne au méchant, * l’héritage que le violent reçoit de Shaddaï.
¹⁴ Si ses fils se multiplient, c’est pour l’épée, et ses descendants n’apaiseront pas leur faim.
¹⁵ Les survivants seront ensevelis par la Peste, * sans que ses veuves puissent les pleurer.
¹⁶ S’il accumule l’argent comme la poussière, s’il entasse des vêtements comme de la glaise,
¹⁷ qu’il les entasse ! Un juste les revêtira, un innocent recevra l’argent en partage.
¹⁸ II s’est bâti une maison d’araignée, il s’est construit une hutte de gardien : *
¹⁹ riche il se couche, mais c’est la dernière fois ; * quand il ouvre les yeux, plus rien.
²⁰ Les terreurs l’assaillent en plein jour, * la nuit, un tourbillon l’enlève.
²¹ Un vent d’est le soulève et l’entraîne, l’arrache à son lieu de séjour.
²² Sans pitié, on le prend pour cible, il doit fuir des mains menaçantes.
²³ On applaudit à sa ruine, on le siffle partout où il va. * 
¹⁸ Ce n’est plus qu’un fétu à la surface des eaux, son domaine est maudit dans le pays, nul ne prend le chemin de sa vigne.
¹⁹ Comme une chaleur sèche fait disparaître la neige, ainsi le shéol celui qui a péché. *
²⁰ Le sein qui l’a formé l’oublie et son nom n’est plus mentionné. * Ainsi est foudroyé comme un arbre l’iniquité.
²¹ II a maltraité * la femme stérile, privée d’enfants, il s’est montré dur pour la veuve.
²² Mais Celui qui se saisit des tyrans avec force surgit et lui ôte l’assurance de la vie.
²³ II le laissait s’appuyer sur une sécurité trompeuse, mais, des yeux, il surveillait ses démarches.
²⁴ Élevé pour un temps, il disparaît, il s’affaisse comme l’arroche qu’on cueille, * il se fane comme la tête des épis.

Job 28 (13-24) 

• – Titre. Le fragment de discours 27 13-23 peut difficilement être attribué à Job et semble devoir être restitué à l’un de ses amis, dont il reprend l’une des thèses. L’attribution à Çophar est la plus indiquée.
• Verset 13. au méchant. « que Dieu assigne », litt. « de la part de Dieu ». me ‘el conj.; « avec Dieu » ‘/m ‘e! hébr.
• – Verset 15. la Peste. Litt. « la mort », mais ce mot désigne parfois le mal par excellence, ici personnifié. Cf. 18 13; Jr 15 2; 43 11; Ap 6 8.
• Verset 18. de gardien. « d’araignée » grec, syr.; « de teigne » hébr. – Ce sont deux images d’instabilité.
• Verset 19. dernière fois. Litt. « il ne recommencera plus » grec, syr.; « il n’est pas rassemblé » hébr.
• Verset 20. plein jour. « en plein jour »yôman conj.; «comme des eaux» kammayîm hébr.
• – Chap 24 Le rattachement de cette section 24 18-24 en cet endroit est conjectural. Le texte en est très abîmé et nécessite de nombreuses corrections.
• Verset 19. a péché. « la neige », litt. « les eaux de la neige ». – « celui qui a péché » conj.; « ils ont péché » hébr.
• Verset 20. mentionné. « qui l’a formé » petaqô conj.; « faisait ses délices » metaqô hébr. – « son nom » shemoh conj.; « la vermine » simmah hébr.
• Verset 21. maltraité. « II a maltraité » fiera ‘ Targ.; « paissant » ro ^leh hébr.
• Verset 24. qu’on cueille. Stique corrigé d’après le grec ; hébreu : « ils s’affaissent, comme tout ils s’écoulent ». – L’arroche, litt. « la plante salée », est une plante verte et comestible qu’on trouve sur les bords de la mer Morte. – Le v. 25 est laissé après 24 17.

• 10/21 La Sagesse inaccessible à l’homme *

ÉLOGE DE LA SAGESSE

  28  ¹ II existe, pour l’argent, des mines, pour l’or, un lieu où on l’épure.
² Le fer est tiré du sol, la pierre fondue livre du cuivre.
³ On met fin aux ténèbres, on fouille jusqu’à l’extrême limite la pierre obscure et sombre.
⁴ Des étrangers percent les ravins * en des lieux non fréquentés, et ils oscillent, suspendus, loin des humains.
⁵ La terre d’où sort le pain est ravagée en dessous par le feu. *
⁶ Là, les pierres sont le gisement du saphir, et aussi des parcelles d’or.
⁷ L’oiseau de proie en ignore le sentier, l’œil du vautour ne l’aperçoit pas.
⁸ II n’est point foulé par les fauves altiers, * le lion ne l’a jamais frayé.
⁹ L’homme s’attaque au silex, il bouleverse les montagnes dans leurs racines.
¹⁰ Dans les roches il perce des canaux, * l’œil ouvert sur tout objet précieux.
¹¹ II explore les sources des fleuves, * amène au jour ce qui restait caché.
¹² Mais la Sagesse, d’où provient-elle ? * Où se trouve-t-elle, l’Intelligence ?
¹³ L’homme en ignore le chemin, * on ne la découvre pas sur la terre des vivants.
¹⁴ L’Abîme déclare : « Je ne la contiens pas ! » et la Mer : « Elle n’est point chez moi ! »
¹⁵ On ne peut l’acquérir avec l’or massif, la payer au poids de l’argent,
¹⁶ l’évaluer avec l’or d’Ophir, l’agate précieuse ou le saphir.
¹⁷ On ne lui compare pas l’or ou le verre, on ne l’échange point contre un vase d’or fin.
¹⁸ Coraux et cristal ne méritent pas mention, mieux vaudrait pêcher la Sagesse que les perles.
¹⁹ Auprès d’elle, la topaze de Kush est sans valeur et l’or pur perd son poids d’échange.
²⁰ Mais la Sagesse, d’où provient-elle ? où se trouve-t-elle, l’Intelligence ?
²¹ Elle se dérobe aux yeux de tout vivant, elle se cache aux oiseaux du ciel.
²² La Perdition et la Mort déclarent : « La rumeur de sa renommée est parvenue à nos oreilles. »
²³ Dieu seul en a discerné le chemin et connu, lui, où elle se trouve.
²⁴ (Car il voit jusqu’aux extrémités de la terre, il aperçoit tout ce qui est sous les cieux.)
²⁵ Lorsqu’il voulut donner du poids au vent, jauger les eaux avec une mesure ;
²⁶ quand il imposa une loi à la pluie, une route aux roulements du tonnerre,
²⁷ alors il la vit et l’évalua, il la pénétra * et même la scruta.
²⁸ Puis il dit à l’homme : « La crainte du Seigneur, voilà la sagesse ; fuir le mal, voilà l’intelligence. »

Job 28 (1-28)

• – Titre. La place et la signification primitives de cet intermède dans le Dialogue restent obscures. Il présente des analogies avec Pr 8 22s, où, cependant, la Sagesse figurée comme l’inspiratrice des œuvres de Dieu aux origines devient l’inspiratrice de l’homme.
• – Ici on célèbre une Sagesse inaccessible à l’homme. Ba 3 9 – 4 4 reprendra le même thème, mais parlera, lui, d’une Sagesse révélée par faveur à Israël dans la Loi. Il s’agit donc d’une Sagesse rigoureusement transcendante.
• En définitive, elle incarne le mystère des voies de Dieu, et se confond avec l’attribut divin de Sagesse ; mais celui-ci est personnifié d’une façon étrange. La représentation d’une Sagesse mystérieuse, habitant un domicile propre et finalement découverte par Dieu, peut être l’écho de vieilles croyances. Seule en subsiste une simple image : la Sagesse, qui inspira le plan de Dieu, explique toutes ses œuvres et incarne sa Providence, échappe aux atteintes de l’homme ; celui-ci, en dépit de ses efforts et de ses découvertes, se heurte sans cesse au mystère d’une Sagesse qui le dépasse.
• Verset 4. les ravins. « Des étrangers (percent) les ravins » nehatim ‘cm ger conj.; hébr. nehal me im gar n’a pas de sens. – Les travaux des mines étaient laissés aux esclaves étrangers et aux prisonniers de guerre.  Ils étaient effectués le plus souvent dans des lieux déserts, en particulier dans le désert du Sinaï.
• Verset 5. par le feu. « par le feu » Vulg.; « comme par le feu » hébr.
• Verset 8. fauves altiers. Litt. « les fils de l’orgueil », cf. 41 26.
• Verset 10. des canaux. Litt. « des Nils »
• Verset 11. des fleuves. Qui sortent de l’abîme souterrain. – « explore » hippes conj.; « lie » hibbesh hébr. – « sources » mabbekê conj.; « de pleurer » (?) mibbekî héb.
• Verset 12. provient-elle. « d’où provient-elle » avec 1 ms hébr., cf. v. 20; « d’où se trouve-t-elle » TM.
• Verset 13. le chemin. « chemin » grec; « prix » hébr.
• Verset 27. la pénétra. « la pénétra» hebinah avec 5 mss ; le TM porte hekînah, « l’établît », « la fonda ». Si l’on adopte cette traduction, il faut donner au deuxième verbe le sens de « en fit l’épreuve ».

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Job 18 13 ; ¹³ Le mal dévore sa peau, le Premier-né de la Mort ronge ses membres.

Jr 15 2 ;   ¹ Yahvé me dit : Même si Moïse et Samuel se tenaient devant moi, je n’aurais pas pitié de ce peuple-là ! Chasse-les loin de moi : qu’ils s’en aillent ! ² Et s’ils te disent : Où aller ? Tu leur répondras : Ainsi parle Yahvé : Qui est pour la peste, à la peste ! qui est pour l’épée, à l’épée ! qui est pour la famine, à la famine ! qui est pour la captivité, à la captivité !

Jr 43 11 ; ¹¹ II viendra et frappera le pays d’Égypte : Qui est pour la peste, à la peste ! Qui est pour la captivité, en captivité ! Qui est pour l’épée, à l’épée !

Ap 6 8.  ⁸ Et voici qu’apparut à mes yeux un cheval verdâtre ; celui qui le montait, on le nomme : la Mort ; et l’Hadès le suivait. Alors on leur donna pouvoir sur le quart de la terre, pour exterminer par l’épée, par la faim, par la peste, et par les fauves de la terre.

Pr 8 22s , ²² « Yahvé m’a créé, prémices de son œuvre, avant ses œuvres les plus anciennes. ²³ Dès l’éternité je fus établie, dès le principe, avant l’origine de la terre. ²⁴ Quand les abîmes n’étaient pas, je fus enfantée, quand n’étaient pas les sources aux eaux abondantes. ²⁵ Avant que fussent implantées les montagnes, avant les collines, je fus enfantée ; ²⁶ avant qu’il eût fait la terre et la campagne et les premiers éléments du monde. ²⁷ Quand il affermit les cieux, j’étais là, quand il traça un cercle à la surface de l’abîme, ²⁸ quand il condensa les nuées d’en haut, quand se gonflèrent les sources de l’abîme,

Ba 3 9 ; ⁹ Écoute, Israël, les préceptes de vie, tends l’oreille pour connaître la science. ¹⁰ Pourquoi, Israël, pourquoi es-tu au pays de tes ennemis, vieillissant en terre étrangère, ¹¹ te souillant avec les morts, compté parmi ceux qui vont au shéol ? ¹² C’est que tu abandonnas la Source de la Sagesse ! ¹³ Si tu avais marché dans la voie de Dieu, tu habiterais dans la paix pour toujours.

Job 41 26. ²⁶ II regarde en face les plus hautains, il est roi sur tous les fils de l’orgueil.