AT-42 HABAQUQ

Chapitres : 1— 2  3

III. Appel à l’intervention de Yahvé

Titre.

3 ¹ Prière. * De Habaquq le prophète ; * sur le ton des lamentations.

Prélude. Supplication.

² Yahvé, j’ai appris ton renom, * Yahvé, j’ai redouté ton œuvre ! * En notre temps, fais-la revivre ! En notre temps, fais-la connaître ! * Dans la colère, souviens-toi d’avoir pitié !

• Vers 1. Prière. Cette prière, comme de nombreux psaumes, joint à la supplication un hymne à la puissance divine. Le titre, la présence de « pauses » et l’indication du v. 19d signalent une utilisation liturgique. – Tout ce ch. est absent du commentaire d’Ha retrouvé à Qumrân,
• Vers 1. prophète. Comme dans les Ps, cette mention peut indiquer non l’origine littéraire, mais simplement l’appartenance à un recueil, ici au livre d’Habaquq.
• Vers 2. renom. Litt. « ce que tu fais entendre ».
• Vers 2. œuvre. L’ensemble des interventions de Yahvé pour son peuple aux temps mosaïques (cf. 1 12). Cf. Ps 44 2-9 ; 77 12-13 ; 95 9 ; Jg 2 7 ; Dt 11 7.
• Vers 2. connaître. « En notre temps », litt. : « Au milieu des années ». – Pour ces deux derniers stiques, le grec porte : « Au milieu de deux animaux tu te manifesteras ; quand seront proches les années tu seras connu ; quand sera venu le temps tu apparaîtras », texte qui, avec Is 1 3, est à l’origine de la tradition sur les deux animaux, de la crèche de Bethléem.

Théophanie. L’arrivée de Yahvé.

³ Éloah vient de Témân et le Saint du mont Parân. * Sa majesté voile les cieux, la terre est pleine de sa gloire. ⁴ Son éclat est pareil au jour, des rayons jaillissent de ses mains, * c’est là que se cache sa force.

⁵ Devant lui s’avance la peste, la fièvre * marche sur ses pas. ⁶ II se dresse et fait trembler la terre, il regarde et fait frémir les nations. Alors les monts éternels se disloquent, les collines antiques s’effondrent, ses routes de toujours. * ⁷ J’ai vu les tentes de Kushân frappées d’épouvante, les pavillons du pays de Madiân * sont pris de tremblements.

• Vers 3. Parân. « Éloah » : nom divin archaïque. Témân : district nord du pays d’Édom ou Séïr. Parân : montagne à situer en Edorri. – Ici commence la théophanie, cf. Ex 19 16+, comprenant l’arrivée, vv. 3-7, et le combat, vv. 8-15, de Yahvé. Cette vision épique évoque par plusieurs traits la marche triomphale de Yahvé à la tête de son peuple lors de l’Exode, type, cf. Is 40 3+, de la délivrance future. Yahvé (« le Saint », cf. Dt 33 3 ; Is 6 3+) s’avance depuis le Sinaï, cf Ex 24 9-11, vers Canaan, cf. Nb 20 14s, par le sud-est de la Palestine, région d’où viennent aussi les orages. Son approche est décrite, vv. 3s, sous l’aspect d’un nuage orageux, cf. Ps 18 8s ; 29. Les expressions désignent tantôt la nuée, tantôt Yahvé qui s’y manifeste.
• Vers 4. ses mains. « Son éclat » versions; « l’éclat » hébr. – « des rayons », litt. : « des cornes », mais cf. Ex 34 29-30, 35.
• Vers 5. la fièvre. Le même mot resheph, dérivé du nom du dieu phénicien de l’éclair, désigne la foudre, la grêle, la calamité et, ici (par parallélisme avec « la peste » et cf. Dt 32 24), la fièvre brûlante.
• Vers 6. toujours. Les expressions « monts éternels », « collines antiques », prennent ici un sens cosmique, cf. Ps 90 2 ; Pr 8 25 ; Jb 15 7 ; elles désignent les lieux de séjour des Patriarches dans Gn 49 26 ; Dt 33 15.
• Vers 7. Madiân. Madiân, cf. Ex 2 15+. Kushân est sans doute une désignation archaïque de cette même région.

Le combat de Yahvé.

⁸ Est-ce contre les fleuves, Yahvé, * que flambe ta colère, ou contre la mer ta fureur, * pour que tu montes sur tes chevaux, sur tes chars de salut ? ⁹ Tu mets à nu ton arc, de flèches tu rassasies sa corde. * De torrents tu crevasses le sol ; * ¹⁰ les montagnes te voient, elles sont dans les transes ; une trombe d’eau passe, l’abîme fait entendre sa voix, en haut il tend les mains.

¹¹ Le soleil et la lune restent dans leur demeure ; ils fuient devant l’éclat de tes flèches, sous la lueur des éclairs de ta lance. ¹² Avec rage tu arpentes la terre, avec colère tu écrases les nations. ¹³ Tu t’es mis en campagne pour sauver ton peuple, pour sauver ton oint, * tu as abattu la maison de l’impie, mis à nu le fondement jusqu’au rocher.

¹⁴ Tu as percé de tes épieux le chef de ses guerriers qui se ruaient pour nous disperser, * avec des cris de joie comme s’ils allaient, dans leur repaire, dévorer un malheureux. ¹⁵ Tu as foulé la mer avec tes chevaux le bouillonnement des grandes eaux !

• Vers 8. Yahvé. L’hébr. ajoute ici : « ou contre les fleuves ».
• Vers 8. ta fureur. Comme en Jg 5 4-5 ; Ps 77 17-20 ; 114 3-7, l’intervention de Yahvé s’accompagne de commotions cosmiques, cf. Am 8 9+. Il y a peut-être là l’utilisation poétique d’anciennes traditions sur la création, conçue comme une lutte de Dieu contre les éléments révoltés (l’Abîme, la Mer, le Fleuve, etc.), cf. Jb 7 12+. Ici le combat aboutit à la défaite de l’« impie », c’est-à-dire du Chaldéen, vv. 13-15.
• Vers 9. sa corde. Texte corrigé d’après un ms grec ; l’hébreu. est inintelligible (litt. : « les serments sont les flèches de la parole »). – Les flèches sont les éclairs, cf. v. 4 et Ps 29 7 ; 77 18. Yahvé comparé à l’archer : cf. Dt 32 23 ; Ez 5 16, etc. L’arc symbole de force : cf. Gn 49 24 ; Jb 29 20, etc.
• Vers 9. le sol. Pluie diluvienne de l’orage, cf. Ps 77 17-19 ; Jg 5 4.
• Vers 10. les mains. L’abîme souterrain, l’océan primordial, qui joint ses eaux à la pluie du ciel. Ses « mains » sont les vagues.
• Vers 13. ton oint. Ici plutôt le peuple, cf. Ps 28 8 ; Ex 19 6, que le roi. – « pour sauver » grec; « le secours » hébreu. – La suite du v. est très difficile et sa traduction incertaine; on s’aide de la Vulg. et on lit « jusqu’au rocher » ‘ad çûr au lieu de « jusqu’au cou » ‘adçawwa’r.
• Vers 14. disperser. Texte très incertain; « tes épieux » conj.; « ses épieux » hébr. – « ses guerriers » Vulg.; « ses souverains » grec ; l’hébr. a un mot inconnu. – « nous disperser » conj.; « me disperser » hébr.

Conclusion : Crainte humaine et foi en Dieu.

¹⁶ J’ai entendu ! * Mon sein frémit. A ce bruit mes lèvres tremblent, la carie pénètre mes os, sous moi chancellent mes pas. * J’attends en paix ce jour d’angoisse qui se lève contre le peuple qui nous assaille ! ¹⁷ (Car le figuier ne bourgeonnera plus ; plus rien à récolter dans les vignes. Le produit de l’olivier décevra, les champs ne donneront plus à manger, les brebis disparaîtront du bercail ; plus de bœufs dans les étables.) *

¹⁸ Mais moi je me réjouirai en Yahvé, j’exulterai en Dieu mon Sauveur ! ¹⁹ Yahvé mon Seigneur est ma force, il rend mes pieds pareils à ceux des biches, sur les cimes * il porte mes pas. Du maître de chant. Sur instruments à cordes *

• Vers 16. entendu. Cf. v. 2 et Is 21 3-4 ; Jr 23 9 ; Dn 8 18, 27 ; 10 8. La terreur religieuse et l’angoisse du prophète devant le combat de Yahvé et les maux qui l’accompagnent, vv. 16-17, cèdent à la joie du salut et de la sécurité en Yahvé, vv. 18-19, cf. 16^e.
• Vers 16. mes pas. « chancellent mes pas » yirgezû ‘ashurî conj. d’après le grec; « je chancelle qui » ‘ergaz ‘asher hébr. – La fin du v. est incertaine; d’autres traduisent : « pour monter contre un peuple qui l’assaille » ou « quand on monte contre un peuple pour l’assaillir ».
• Vers 17. les étables. Ce tableau de misère agricole, dans le contexte d’un combat cosmique, peut être une glose (renforçant la leçon d’espérance en Yahvé), à moins qu’il ne veuille décrire les dégâts causés en Juda par la guerre.
• Vers 19. les cimes. « les cimes » grec ; « mes cimes » hébreu.
• Vers 19. à cordes. « Sur instruments » conj.; « mes instruments » hébr. – Ces indications figurent d’ordinaire en tête de Psaumes.

Fin du livre de Habaquq